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中国文化课

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引论-文化定义

文化,是一种成为习惯的将神价值和生活方式.它的最终成果,是集体人格

鲁迅明白,提升阿Q.孔乙己等人所象征的集体人格,才是中国文化的出路

史迹-悠悠文脉

  • 文化的门槛: 青铜器,成型的制度(世袭分封,崇拜祖先,遵守等级),创造文字

  • 墨子:救苦救难的人,设也不认,喜欢显摆的人,天下皆知

  • 中国由此迈向大唐: 北方豪强之士所展现的人生气概,也是一种文化,而且是令人仰望的文化=>集体人格:我不多说,只是行动,而且行动得万马奔腾,谁也难于阻挡

    艺术会比历史更真实,因为艺术追的是人类普遍的人性人情,这是时间的第一真实

    唐代长安已经习惯了一种世界性的生活方式

    唐的国家哲学:道无常名,圣无常体,随方设教,密济群生

  • 宋:生态,也就是广大普通民众的基本生活方式,才是历史的主调 堂堂男子汉:人生自古谁无死,留取丹心照汗青

  • 元:民众是习惯被引领的 小说界: 一人成派,一书成派,不求追随,拒绝沿袭,独立天地,自成春秋

  • 近代:中国文化想去得当代的创新姿态和世界身份,必须破除虚假的伪饰,找回真正伟大的时间坐标和空间坐标.是否找回,只看今天和明天的创造

大道-儒家佛家道家

儒家

  • 君子之道:

    • 君子怀德

      “利人,利他,利天下”

      君子小人,公私之间

      “君子以厚德载物”

      只有以厚重,稳固得到的为基座,才能承载万物

      “君子于仁也柔,于义也刚”

      仁是软性之德,义是硬性之德

    • 君子之德风

      凡是道德,便应成风,凡是君子,便应成风

      主张道德传扬,反对君子自闭

      君子即使一时感到孤独,也会保持信心

    • 君子成人之美

      促成别人得好事

      君子之道就在一切人得脚下

      己所不欲,勿施于人

    • 君子周而不比

      君子团结而不勾结,小人勾结而不团结

      君子严正而不争执,合群而不偏执

      君子和而不同,小人同而不和

      人们在世间,看到种种不同,反而可以安心,看到太多的相同,却应分外小心

    • 君子坦荡荡

      无需逃避质疑的眼光,无须填堵已露的破绽,无需防范种下的祸殃

      君子坦荡荡,小人长戚戚

      心底干净,无愧无咎

    • 君子中庸

      庸:寻常实用的稳定状态和延续状态

      避免过度用力和极端主义

      小人极端,君子反极端

    • 君子有礼

      敬 让

      节制性情,防止失态

      行为上的 敬 让,构成人际之 礼,然后达成人间之 和

    • 君子不器

      君子不是器具

      即独立生命的自我把持,因为人的生命不可复制

      尽量不成为器物的奴隶,尽量不要使自己变成器物

      坚持做一个有提问,有弹性,不极端,不做态的平常人

    • 君子知耻

      知耻近乎勇

      知耻,是放弃遮盖,放弃麻木,随还未改,以接近勇敢

      什么该羞耻,什么不该羞耻?

      谨慎再 有耻 上,自由在 不耻 上

      修身在己,毁誉由人

  • 君子的对立面:小人

    • 小人见不得美好
    • 小人见不得权力
    • 小人不怕麻烦
    • 小人办事效率高
    • 小人不会放过被伤害者
    • 小人总是把自己打扮成无辜者
    • 小人永远离不开造谣
    • 小人最终控制不了局势
  • 小人的社会土壤

    • 顾念上的缺陷:人们习惯于以某种立场决定自己的情感投入
    • 情感上的牵扯:正常人的交往十一坦示自我的内心开始的,小人的情感游戏是以揣摩对方的需求开始的
    • 心态上的恐惧:惹不起,躲不起(小人的自杀式攻击?)
    • 策略上的失误(被利用的小人)
    • 灵魂上的对应(内心的小人)
  • 应对小人

    • 不断扩大君子的队伍,形成一批纯粹的君子,不受小人的诱惑

    • 所谓伟大的时代,就是谁也不把小人放在眼里的时代

    • 他们还有被拯救的可能(他们在缺少关爱的环境长大,应受到更多的关爱)

      冷落他们,搁置他们,拯救他们 当代君子的责任

  • 君子的代表:王明阳-做一个有(普遍)良知的(重大)行动者

    • 心即是理

      天下一切大道理,只有经过我们的心,发自我们的心,依凭我们的心,才站得住

      天下之心所捧持的理,才是天理

      利尻空洞的教条

    • 致良知

      良知,是人之为人,与生俱来的道德意识,表现为一种直觉的是非判断,以及由此产生的好恶之心

      把致良知作为目标的君子,把内心的良知扩充为”天下之大本”的责任,一定不会遇到困难就怨天尤人,而只会觉得自己致良知的功夫尚未抵达

      从浑然无染的本体出发,凭借良知来格物(规范事务)

    • 知行合一

      行是唯一的发言人

      无行因为无知,未行因为未知

      由内心指引,由良知指引,完全放手行动

道家

  • 行于大道

    “我明确认识到,必须走大道,就怕走斜路”

    老子开启了”非拟人化”“非神化”的抽象思考

    人生之德,不是用来学习,而是用来回归,回归到天真未凿的状态

  • 无为而治

    天下万物生于有,而有却生于无

    天下混乱,看起来不错的东西,很可能加剧了混乱

    为了克服混乱而生,无法克服现有混乱,却诱导出新的混乱

  • 相反相成

    一切事物都会向着相反的方向发展

    不争:一切对立面相互依存,相互转化,争,多此一举

    夫唯不争,故天下莫能与之争

  • 韬光养晦

    只用控制明亮,才能显得明亮

    只有养之于晦,才能长存

  • 上善若水

    “上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”

    不争,还要利万物

    只有安处低位,才能滋润万物,从根部滋润,从泥土中滋润

  • 物物者非物

    让物成为物的力量,本身不是物

    人们为了争取自由,常常要求摆脱限制,却不知搜有的限制都来自自己所期待的,所依赖的,所凭借的一切

    只要有 待 于条件,也必然被 控 于条件

    不仅不要期待外界,也不要期待自己(不依仗一套人生标准)

    失了不懊悔,成了不自得

  • 道教的正面功能

    清心寡欲,敬天爱民(呼唤和平)

    协助天地自然,保护和养育人类(呼唤自然)

    养气护生(呼唤生命)

反思-利弊所在

  • 长寿的原因

    • 体量巨大
    • 从未远征:非侵略本性(农耕文明)
    • 以统为大
    • 家国同构:秩序
    • 简易思维:便于接受,便于传颂,便于延续
    • 以德为帜:气力维持的成功不能持久
    • 避开极端:中庸->弊:接受无聊,不敢冒险
    • 科举制度:统一,公平
    • 漠视公共空间:公德心

      自觉向公共空间提供美好和友善

      增高审美高度,审美意识:温厚平和,内敛含蓄

      越是落后越是讲空话,越是没有希望越把古今中外的名人拿来做演示

    • 忽略实证意识

      封建统治官僚主义

      从极权崇拜走向真实崇拜

    • 忽视创新思维

      破坏-保护-改革